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0595【亮出爪子】

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话,但又强调大明肯定有德运加持。

听取内阁意见之后,朱国祥懒得逐一召见,直接把萧楚、黄裳、胡安国三人叫来。

编了十年道藏的黄裳,居然表现得非常激动:“河出图,洛出书,此怪诞邪说也!五行德运,更是无稽之谈。圣天子治国,当遵经持正,不可相信那些虚妄之言。”

朱国祥面带微笑:“爱卿为何如此反对?”

黄裳激动得站起来,说道:“旧宋初年,饱学之士哪个不反对这些?臣是学《易》的,宋易之学说成就,便是否定汉易之谶纬!就连昏君赵佶,那般沉迷祥瑞,都把日月食从天人感应当中剔除!”

从北宋开国,一直到宋徽宗登基,天人感应之说不断被瓦解。

一方面剥离灾异的影响,一方面引入阴阳做补充。

北宋中期编撰的《新唐书》,对此就有直观体现。

这本书打破了《汉书》以来的千年传统,只记载灾异,不记载灾异应对的事件。大概意思是,对未知现象心存敬畏即可,不要跟现实胡乱联系起来。

变法来了。

日食、月食、地震、彗星频繁出现,守旧派以此攻击变法派。

王安石当然要反击,其中最激烈的手段,就是把《春秋》从科举中剔除,只因《春秋》里面记载着许多怪异感应。

这个时期,天人感应遭到官方打压。

守旧派得势,虽然又给掰回来,但整体趋向于理性。

直至宋徽宗登基,大搞祥瑞之事,天人感应卷土重来,就连正直大臣都被潜移默化,整体的社会风气已经变得神神怪怪。

不过即便是宋徽宗,也下诏把日月食从天人感应中剔除,认为那是古人不懂天文在瞎联系。

宋徽宗为啥这样做?

因为这货自己懂天文啊,他知道日月食的成因,知道五纬退留现象,甚至初步认识到轨道差异。

这是天文学的进步!

朱国祥看向萧楚、胡安国:“两位如何看待五行德运?”

萧楚说道:“无稽之谈。”

胡安国道:“或有其事。”

这两位都是程颐的学生,都深入钻研《春秋》,但他们的观点却迥异。

萧楚重经而轻传,无视细枝末节,直指春秋大义。

胡安国却属公羊派,重的便是公羊传,特别相信天然感应那一套。

朱国祥问胡安国:“胡先生觉得天人真可感应?”


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