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第491章 有为无为

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  “但错就错在,朝廷将治心作为了唯一手段。”

“老子说的很清楚,治大国如烹小鲜。”

“《诗经·桧·匪风》毛传云:烹鱼烦则碎,治民烦则散,知烹鱼则知治民。”

“朝廷只需要制定礼仪律法,来告诉人们什么是对的,什么是错的。”

“什么是值得提倡的,什么是应该反对的,以此来规范天下人的行为。”

“只要他们不触碰到这个框架,就不要过多的去骚扰他们。”

“这才是老子清净无为的核心。”

众人再次颔首,这个道理并不新鲜,历朝历代对这方面也都有诠释和拓展。

陈景恪也没有过多赘述,他说这些也只是确定一个主基调,治心当采用道家的无为之法。

只要不违法,不违背公序良德,百姓想干啥就干啥,朝廷不要多管闲事。

可历朝历代能做到这一点的非常少。

更多时候是变着花样的折腾人,最终将国家折腾没了。

“之所以会出现这种情况,很大一个原因在于,他们分不清管人和管事的区别。”

“用管人的方式去做事,结果事事不成。”

“用管事的方法是去管人,结果百姓不堪其扰。”

“可以说,这是过于重治心而轻做事的必然结果。”

话题至此,终于进入了核心,为什么要重做事。

陈景恪注视着众人,说道:“为什么要重做事?”

“先贤已经说的很清楚,仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”

“根据人类生存需求理论可知,生存才是人类最基本的需求。”

“你不能指望一群活不下去的人,去遵守所谓的法律。”

“想让百姓遵守律法,必须要先让他们活下去。”

“身无分文的时候,一文钱都能看在眼里。”

“身上有一贯钱的时候,掉了一文也不会太心疼。”

“百姓能吃饱饭就不会造反,这是自古以来所有当政者都明白的道理。”

“再加上适当的约束,社会上的违法行为也必然会减少。”

“这就是唯物学里面,物质决定意识的具体表现。”

这个道理并不复杂,很容易就能听懂。

下面听课的众人豁然开朗,之前读唯物论积累的种种疑惑,都似乎有了答案。对唯物学和大同思想,也有了更深的认识。


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